“No todo se trata de la raza” es un reclamo compartido entre gran cantidad de latinxs blancos o mestizos en los Estados Unidos.  La comunidad latinx ha sido racializada y oprimida en el país, estas dificultades en conjunción con el bajo nivel de educación facilitaron una amnesia histórica para muchos. Hay bastantes mitos rodeados de anti-negritud, desde la era colonial que se han contado y pasado de generación en generación. Estas tradiciones no se han desaparecido, si no se han reforzado con el proyecto de latinidad. Es importante que los latinxs blancos reconozcan los mitos de la latinidad, para entender la historia y volverse mejores aliados para los afro-latinxs, para entonces reeducar a la comunidad latinx en los EE. UU.

Historia: Castas y Blanqueamiento

El sistema de raza y castas que llegó a las Américas se fundó en la esclavitud y la extracción de recursos del nuevo mundo. Con la esclavitud de las personas negras y la destrucción de los pueblos indígenas los españoles justificaron el terror con los conceptos de calidad y clase. Calidad se enfoca en la apariencia y la pureza de sangre y clase se refiere al poder económico (Jackson 1995, 152). Estos aspectos son fluidos y cambian dependiendo en el tiempo y lugar. Lo constante de las varias interpretaciones del sistema de castas en esta etapa son que las personas negras e indígenas estaban al nivel más bajo en la casta y las personas españolas tenían mayor prestigio. El legado del sistema de castas se continuó con la idea de blanqueamiento y pureza de la sangre durante los siglos XVIII-XIX. El blanqueamiento que ocurre durante este tiempo es una estrategia para eliminar a las personas indígenas y negras, visto como una reinterpretación para mejorar la raza, una tradición de la latinidad que continúa hoy en día.

La Raza Cósmica

Las tradiciones de los españoles todavía siguen en las américas, los latinxs en los EE. UU. han continuado la trayectoria del proyecto de latinidad. La gran inmigración de latinxs al país y la construcción de la identidad de latinxs se han reforzado en anti-negritud. Se ha hecho en el nombre de igualdad para “la raza”, derivado de la “raza cósmica” una noción escrita en 1925, por José Vasconcelos, un político mexicano.

El comienzo de “la raza” comenzó con un aspecto del mundo que usualmente no se piensa, pero estaba en la conciencia de muchos en el siglo XX, ¿cómo crear una nación? Un aspecto importante en la formación de países es la unidad – especialmente después de la colonización. La unidad es más fácil decir que practicar, y esto se demostró con la proliferación del mestizaje y la raza entre América Latina. Vasconcelos alabó la raza cósmica como un ejemplo de multiculturalismo y armonía racial que los latinos eran destinados a crear (Palacios 2017, 417). Este destino tiene raíces en la justificación por explorar el nuevo mundo.

Vasconcelos interpreta que la raza cósmica es la quinta raza formada por todas las razas en el mundo, enfatiza la armonía y el destino de la raza dada por Dios en ser llena de belleza y amor. En estos tiempos América Latina empezó a notar intentos de dominación de parte de los EE. UU.  Vasconcelos armó a los latinxs mestizos contra la hegemonía estadounidense con el concepto de la raza, pero también los arma contra las personas que han sido categorizadas por el sistema de castas como inferior. Vasconcelos enfatiza como los EE. UU. tiene una “línea inflexible que separa al negro del blanco en los Estados Unidos, y las leyes, cada vez más rigurosas, para la exclusión de los japoneses y chinos de California” (Vasconcelos 1925, 14). Los EE. UU. han sido y continúan siendo un país donde el racismo flagrante ocurre cotidianamente, aquí Vasconcelos se enorgulleció de no tener esta rigidez en México. Pero la manera en que Vasconcelos practica el racismo es distinta, es ambiguo, como la identidad que construye en “La Raza Cósmica”. Aunque sean dos lados contrarios del espectro son consistentes con ideologías de la supremacía blanca y el racismo. El paradigma de la raza cósmica tiene bastantes similitudes con el melting pot de los Estados Unidos, en los dos instantes las mezclas aprobadas son entre las personas blancas.

Las ideas de Vasconcelos continúan siendo repetidas e implementadas en la cultura latina en el contexto de los EE. UU. Cuando Vasconcelos estaba escribiendo sobre la raza cósmica tuvo que legitimar la construcción de la nación que estaba creando, su escritura empezó este proceso, pero lo popularizó con sus misionarios culturales. Vasconcelos encargó a los tres grandes muralistas Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros y José Clemente Orozco. Los murales e iconografía que crearon cruzaron la frontera y se hicieron una parte integral en el movimiento chicanx que se empezó a identificar con el concepto de la raza y la proliferación continuó entre latinxs en el país. Ahora el concepto de “la raza” es parte de cultura latinx popular en los estados unidos, En la vecindad de la Misión en San Francisco se encuentra el Instituto Familiar de la Raza Inc. y La Raza Centro Legal. Allí mismo puedes observar la iconografía de los muralistas que fue adaptada para el movimiento chicanx. Hoy en día la frase se utiliza casualmente hablando entre amigxs, en la política, y en la cultura popular – frecuentemente tiene sentido de unidad, pero la unidad para unos cuantos dejó a los demás sin aliados y recursos.

Las mismas contradicciones que están presentes en el argumento principal de Vasconcelos se demuestran en los argumentos en favor del mestizaje entre latinxs mestizxs hoy en día. Vasconcelos como muchos latinxs hoy tienen la opinión que los latinxs no pueden ser racistas por que son mezclados con todas las razas. Otra razón entre latinxs es que ellos mismos tienen experiencias racializadas por su latinidad y también enfrentan discriminación en los EE. UU. Las personas latinas sí han sido discriminadas por su etnia o cultura en el país. Esto no niega la habilidad de continuar el legado de racismo que los latinxs han heredado con el proyecto de latinidad. Pero las personas negras e indígenas han sido históricamente excluidas y desvalorizadas por la comunidad y no es justo que continúe el legado de sufrimiento.

La Representación Latinx

La latinidad ha aislado a los afro-latinxs y a las personas indígenas social y económicamente, favoreciendo a las personas blancas. Además, si nos preguntamos qué personas representan a latinxs en los medios y la cultura popular, o buscamos "latino" en Google las imágenes que resultan son muchas fotos con latinxs blancxs y mestizxs y solo unas cuantas
fotos de personas negras o indígenas.

Lo mismo ocurre cuando buscas “latina”. 

Las ideas de Vasconcelos siguen en el presente, el concepto del mestizaje como forma de blanquimiento continúa y es claro con las representaciones de latinxs en la cultura popular. Latinx no es una raza sino es una descripción geográfica, latinxs son un grupo de personas muy diversas con religiones, historia, comida, razas y culturas distintas, muchos se identifican primeramente con su etnia que con ser latinx (Harris Machado 2020). Dash Harris Machado, una periodista negra panameña-americana que se enfoca en re-imaginar y crear justicia para la gente negra, enfatiza que los latinxs mestizxs se aprovechan de la ideología de “la raza” para ignorar el racismo y el sufrimiento que se justifica por la latinidad. En su articulo “No, I’m not A Proud Latina” Harris Machado nota que, "Non-Black and non-indigenous Latinx people are terrified to go beyond colorism into their racism because that would mean admitting that their skin isn’t “light” — it is actually white as they are descendants of colonizers and European immigrants of blanqueamiento (whitening)" (Harris Machado 2020). Harris Machado identifica el temor que tienen latinxs blancos en reconocer la historia y privilegio de la identidad, pero es útil para crear un mundo justo para las personas negras y indígenas. El racismo de la comunidad solo refuerza la supremacía blanca que lleva consecuencias devastadoras a las comunidades negras e indígenas. Harris Machado conoce el impacto de su identidad en su salud, financias, trabajo y su vida cotidiana, explica en su articulo que,"Anti-Black stereotypes and stigmas, blocked access to fair housing, healthcare, employment, education, and safety as a matter of national policy for the over 150 million Afro-descendants in the region and in communities of its Diasporans globally" (Harris Machado 2020). En los EE. UU. el 24% de los latinxs se identifican como afro-latinxs, y de esas personas el 24% de ellos tienen educación universitaria en comparación con los demás con el 37% cursando sus estudios (López & González-Barrera 2016). Incluso en 2013 se reporto que el 62% de los afrolatinxs tenían un salario anual de menos de $30,000 (López & González-Barrera 2016). La pandemia ha solo exacerbado estos problemas, en su articulo Harris Machado explica que las mujeres afrolatinas tienen una esperanza de vida siete años inferior a la de las no afrolatinas (Harris Machado 2020). La situación es similar para los hijos de estas personas, y la pandemia solo ha reforzado la inequidad que se instituye contra las personas negras en el mundo. En Colombia bastantes personas negras se murieron o contrajeron el covid-19 a alturas perturbadoras. Las personas negras merecen completa dignidad e igualdad, aunque muchas de estas batallas dependen en cambios políticos, los latinxs pueden disminuir los estigmas y estereotipos anti-negros que persisten en la comunidad.

Echando Para Adelante

Para crear cambio hay que escuchar a las personas negras e indígenas sobre sus perspectivas, experiencias y sus ideas de cómo crear un ámbito sin estigmas asociadas con este grupo de personas. Dash Harris Machado ha creado un guión de la anti-negritud con historia, enlaces de proyectos creado por personas negras enfocadas en el orgullo negro, también define y dá explicaciones muy claras en cómo empezar un dialogo sobre la anti-negritud en latinidad.  

Guion de anti-negritud escrito por Dash Harris Machado

Empezar estos discursos con la mente abierta y prestar atención a lo que dicen las personas negras en sus vidas ayuda a crear solidaridad, el apoyo incondicional a intereses ajenos. La solidaridad enfatiza la interconexión de las injusticias; si uno no es libre, nadie es libre. Temas de inmigración, del medioambiente, de la pobreza, de la falta de educación, de la salud, y del machismo afligen a tantos latinxs. Estas aflicciones comúnmente son más severas para esos que son personas negras e indígenas, estos sistemas de injusticia como el capitalismo, la supremacía blanca, y el patriarcado influyen a los estereotipos y estigmas que la sociedad han hecho costumbre. Entonces es útil en tener una manera de ayudar más tangible por que la realidad es que se ocupa dinero para sobrevivir. La ayuda mutua es una manera de satisfacer esto, esta práctica no es nueva para la comunidad latinx. Las remesas son un ejemplo de ayuda mutua en que ya participan varios latinxs. La ayuda mutua puede ser donar dinero, ropa, comida, juguetes, y más.  Donar a fondos de ayuda mutua facilita que las personas necesitadas reciban los recursos que ocupan. Ser aliado es practicar empatía, con otros y con uno mismo. El racismo se ha tejido entre la sociedad entonces reaprender y practicar anti-racismo es muy difícil, pero esta dificultad no se compara a los años que las personas negras han sufrido por el color de su piel. El privilegio de las personas blancas las hace inconsciente de cómo sus razas impactan cada interacción que tienen – es un privilegio que las personas negras no conocen.

Ayuda Mutua

Godchild Haitian Orphanage : Un orfanato en Haití que ocupa donaciones para medicina, ropa y juguetes para 30-40 niños.

Haitian Bridge Alliance : Una organización ayudando a haitianos en Del Rio, Texas buscando asilo en el país. Les ofrecen ropa, comida, agua y techo gratuito.

Vamos Juntos : Una organización latinx dedicada a combatiendo la anti -negritud. Han creado una pagina con varios enlaces a causas que ocupan donaciones.

El Pueblo : Una organización que ayuda a familias inmigrantes en Carolina del Norte.

Bibliografía

Harris Machado, D. (2021, September 29,). No, I’m not A Proud Latina. Retrieved from https://www.refinery29.com/en-us/latinx-identity-black-history-personal-essay

Jackson, R. (1995). Race/Caste and the creation and meaning of identity in colonial Spanish America. Revista de Indias, 55(203), 149. Retrieved from Periodicals Index Online Segments 1-50 database. Retrieved from https://search.proquest.com/docview/1300705833

López, Gustavo, and Ana Gonzalez-Barrera. “Afro-Latino: A Deeply Rooted Identity among U.S. Hispanics.” Pew Research Center, Pew Research Center, 18 Aug. 2020, https://www.pewresearch.org/fact-tank/2016/03/01/afro-latino-a-deeply-rooted-identity-among-u-s-hispanics/

Palacios, Agustín. "Multicultural Vasconcelos: The Optimistic, and at Times Willful, Misreading of La Raza Cósmica." Latino studies 15.4 (2017): 416-38. CrossRef. Retrieved from https://link.springer.com/article/10.1057%2Fs41276-017-0095-6

Vasconcelos, José, La Raza Cósmica. Los Angeles: Centro de Publicaciones, Dept. of Chicano Studies, California State University, Los Angeles, 1979 [1925]. https://www.ingenieria.unam.mx/dcsyhfi/material_didactico/Literatura_Hispanoamericana_Contemporanea/Autores_V/VASCONCELOS/RA.pdf